HAR BID'AT GUMRAHI HAI aur AIMMA SALAF wa SAWALEHIN کل بدعة ضلالة

HAR BID'AT GUMRAHI HAI aur AIMMA SALAF wa SAWALEHIN

کل بدعة ضلالة حديث اور ائمة سلف و صالحين

Qullu Biddat e Zalalat (کل بدعة ضلالة حديث) Hadees ki Sharah aur Aimma Salaf wa Saleheen

1) Sharah Sahih Muslim Imam Nawawi aur Har Bid'at Gumrahi hai (کل بدعة ضلالة حديث) 

Huzur صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم Farman ki "Har Bid'at Gumrahi hai" Aam Makhsoos hai. Aam taur par is se Murad Bid'at e Sahiya liya jata hai. Ahle Lugat ne kaha hai ki har woh cheez jis par Misal Sabik ke Bagair amal kiya jaye woh Bid'at hai. Ulema ne Biddat ki Panch iqsam Bid'at Wajib, Manduba, Haram, Makrooh aur Mubah bayan ki hai. Bid'at wajib ki misal Mutakalimin* ke dalail ko mulhadeen**, Mubtadeen*** aur eis jaise deegar umoor ke radd ke liye istemal karna hai. aur Bid'at Mustahab ki Misal Jaise Kitab Tasneef karna, Madaris, sarai aur eis jaise deegar cheeze tameer karna. Bid'at Mubah ki Misal yeh hai ki Mukhtalif Unwa ke khane aur us jaisi cheezo ko apnana hai. Jabke Bid'at Haram aur Makrooh Wajeh hai aur us keMasail ko tafseeli dalail ke sath mein ne "تہذیب الاسماء واللغات" me Wajeh kar diya hai. Jo kuch meine bayan kiya hai agar uski pehchan ho jayegi to fir yeh samjhana aasan hai ki yeh hadees aur deegar aisi ahadees jo in se mushabeehat rakhti hai aam makhsoos me se thi aur jo humne kaha uski taeed Hazarat Umar Farooq  رضی اللہ عنہ ka kaul "nematul Bid'at" karta hai aur yeh baat Hadees ko Aam Makhsoos ke qayde se kharij nahi karti. Kaul "کل بدعۃ" Lafz Kul ke sath Moakad hai lekin iske bawajood us me takhsees shamil hai jaisa ki Allah tala ke irshad tadmeer qul shai (الاحقاف، 42 : 52) ke (Woh har Cheez ko ukhad phenke gi) me Takhsees Shamil hai.

نووي، شرح صحيح مسلم، 6 : 154

NOTE

*Mutakalimin: Ilm e Kalam ke Mahir, Woh Log jo Mazhabi umoor ko Aqli dalail ke sath Sabit kar sakte hai. 

**Mulhadeen: Kufar,

***Mubtadeen: Fareekh e Mukhalif

2) Ibne Taimiya al Harani Wahabio ka shaikh ul Islam aur Hadees Har Bid'at gumrahi hai (كل بدعة ضلالة)

Aur is kalam se Lafz "ZALAL(ضلال) mafhoom samjha ja sakta hai ki Agar kisi shakhsh ne yeh jante huwe ki Huzur صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ne use bayan nahi kiya, kisi tareeke ya aqeede ki ibteda is guman se ki ke beshak iman us ke bagair mukammal nahi hota to yeh "ZALALAT (ضلالۃ) hai aur jo cheez nusoos (Dalail) ke Mukhalif ho woh Musalmano ke ittefaq rai ke sath Bid'at hai. Aur Jis cheez ke baare me yeh MAloom na ho ke usne kitab wa Sunnat ki Mukhalifat ki hai aisi cheez ko Bid'at ka naam nahi diya ja sakta. aur Imam Shafai رحمۃ اﷲ علیہ ne Bid'at ki do kisme bayan ki hai. aik woh bid'at jo Quran wa Sunnat, Ijma aur Baaz Ashab e Rasool صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ke aqwal ke khilaf ho to woh Bid'at Zalala hai. aur jo Bid'at in tamam cheezo (yani Quran wa Sunnat, Ijma aur Asar e Sahaba) me se kisi ke mukhalif na ho to wahi Bid'at Hasna hai.

1. ابن تيمية، کتب ورسائل و فتاوي ابن تيمية في الفقه، 20 : 16

3) Sharah Bukhari Imam al Kirmani aur Hadees Har Bid'at Gumrahi hai (کل بدعة ضلالة)

Har Woh Cheez Jis par Misal Sabik ke bagair amal kiya jaye woh Bid'at Kehlati hai. Aur iski Panch iqsam hai Bid'at Wajiba, Bid'at Mandubta, Bid'at Haram, Bid'at Makrooh, Bid'at Mubah hai. Aur Har bid'at Gumrahi hai (کل بدعة ضلالة) wali Hadees aam Makhsoos ke Qayde ke tahet hai. 

الکرماني، الکواکب الدراري في شرح صحيح البخاري، 9 : 5 - 154

4) Sharah Bukhari Imam Al Qitslani aur Hadees Har Biddat Gumrahi hai (كل بدعة ضلالة)

Bid'at ki Darj zail Panch iqsam Wajiba, Manduba, Haram, Makrooh, aur Mubah hai aur Jaisa ke Hadees me Hai. Har Bid'at Gumrahi hai pyeh hukam aam hai magar is se Murad Makhsoos Qism ki Bid'at hai.

قسطلاني، ارشاد الساري لشرح صحيح البخاري، 3 : 426

5) Imam Mulla ali Qari رحمۃ اللہ علیہ (Matufi 1014hijri) Hadees Mubaraka Har Bid'at Gumrahi hai (کل بدعۃ ضلالۃ) ki sharah karte huwe likhte hai

35. أي کل بدعة سيئة ضلالة، لقوله عليه الصلوة والسلام ’’من سنّ في الاسلام سنّة حسنة فله اجرها و أجر من عمل بها‘‘(1) و جمع أبوبکر و عمر القرآن و کتبه زيد في المصحف و جدد في عهد عثمان رضی الله عنهم.(2

Yani har buri Bid'at Gumrahi hai. Kyun ki Huzur صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ka irshad hai "Jisne Islam me koi Achcha Tareeka izad kiya to us ko us amal ka aur us par amal karne wale ka ajar milega." aur yeh ke Hazarat Shaikhain Abu bakar رضی اللہ عنہ aur Umar رضی اللہ عنہ ne Quran kareem ko Jama kiya aur Hazarat Zaid رضی اللہ عنہ ne us ko sahifa me likha aur Ahad usmani me uski tajdeed ki gayi.

ملا علي قاري، مرقاة، شرح مشکاة، 1 : 216

7) Mufasir Quran Imam Abu Abdullah Muhammad bin Ahmed al Qurtubi aur Hadees Har Bid'at Gumrahi hai (کل بدعة ضلالة)

قلت : وهو معني قوله صلي الله عليه وآله وسلم في خطبته : ’’وشَرُّ الأمور محدثاتها وکل بدعة ضلالة‘‘(1) يريد مالم يوافق کتابا أو سنة، أو عمل الصحابة رضي اﷲ عنهم، وقد بين هذا بقوله : ’’مَنْ سَنّ فِي الإسلام سُنَّة حسنة کان له أجرها و أجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومَن سنّ في الإسلام سُنَّة سيئة کان عليه وزرُها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيئ‘‘. (2) وهذا إشارة إلي ما ابتدع من قبيح و حسن

Imam Qurtubi Kehte hai ko Mein ne kaha ki wahi maane Aaqa علیہ السلام ke khutba se bhi sabit hai Jaisa ki Aap صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ne Irshad Farmaya وشرالامور محدثاتہا و کل بدعۃ ضلالۃ aur is se Murad woh kaam hai jo kitab wa Sunnat aur Amal e Sahaba ke Muwafiq na ho. Aur yeh Baat Aap  صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ke is qaul se bhi wajeh hoti hai ki "Jis ne Islam me kisi Achchi cheez ki ibteda ki usko apna ajar bhi milega aur uske baad jo log us kaam ko karenge un ke amal ka ajar bhi use milega aur un ke ajar me jarra barabar bhi kami nahi hogi aur jis kisi ne Islam me kisi buri cheez ki ibteda ki to uspar apni burai ka wabal bhi hoga aur uske baad us par amal karne walo ki burai ka wabal bhi us par hoga aur unke wabal me se koi Kami na ki jayegi" Aur yeh isharah uski taraf hai jisne kisi achche ya bure kaam ki ibteda ki

الجامع الاحکام القران / 2/87

8) Imam Muhammad Abdul Baqi Zarqani Hadees نعمت البدعۃ ہذہ ke zail me Bid'at ka mafhoom aur iqsam bayan karte huwe likhte hai. 

41. سماها بدعة لانه صلي الله عليه وآله وسلم لم يسن الإجتماع لها، و هو لغة ما أحدث علي غير مثال سبق، و تطلق شرعاً علي مقابل السنة و هي مالم يکن في عهده صلي الله عليه وآله وسلم ثم تنقسم إلي الأحکام الخمسة و حديث کل بدعة ضلالة(1) عام مخصوص وقد رغب فيها عمر. (2)

Ba jamat namaz Taraweeh ko bid'at se isliye mosoom kiya jata hai ki Huzur صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ne us ke liye ijtemai sunnat karar nahi diya aur Lugvi Aitbaar se Bid'at us amal ko kahte hai jo misal sabiq ke bagair izad kiya gaya ho aur sharai taur par Bid'at e Sahiya ko Sunnat ke Mukable me bola jata hai aur us se murad woh amal hota hai jise Ahad e Risalat صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم me na kiya gaya ho fir bid'at ki panch kisme bayan ki jati hai aur hadees Har Bid'at Gumrahi hai کل بدعۃ ضلالۃ aam makhsoos hai aur sayedena umar farooq رضی اللہ عنہ ne is (Namaz e Taraweeh) ki Targeeb di hai.

زرقاني، شرح المؤطا، 1 : 238

9) Abu Al Fazal Shahabuddin Sayyed Mahmood aaloosi Bagdadi apni Tafseer Ruhool Mani Fi Tafseer ul Quran ul Azeem wa alsaba al masani me Allama nawawi ke hawale se bid'at ki iqsam bayan karte huwe likhte hai

45. و تفصيل الکلام في البدعة ما ذکره الإمام محي الدين النووي في شرح صحيح مسلم. قال العلماء : البدعة خمسة أقسام واجبة، و مندوبة، و محرمة، و مکروهة، ومباحة فمن الواجبة تعلم أدلة المتکلمين للرد علي الملاحدة والمبتدعين و شبه ذلک، ومن المندوبة تصنيف کتب العلم وبناء المدارس والربط و غير ذلک، ومن المباحة التبسط في ألوان الأطعمة و غير ذلک، والحرام والمکروه ظاهران، فعلم أن قوله صلي الله عليه وآله وسلم (کل بدعة ضلالة)(1) من العام المخصوص.

و قال صاحب جامع الاصول : الابتداع من المخلوقين إن کان في خلاف من أمر اﷲ تعالي به و رسوله صلي الله عليه وآله وسلم فهو في حيز الذم والانکار وإن کان واقعاً تحت عموم ما ندب اﷲ تعالي إليه و حض عليه أو رسوله صلي الله عليه وآله وسلم فهو في حيز المدح وإن لم يکن مثاله موجوداً کنوع من الجود والسخاء و فعل المعروف، و يعضد ذلک قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صلاة التراويح : نعمت البدعة هذه. (2)  

Bid'at ki Tafseeli Bahes Imam Muhideen al Nawawi ne apni kitab sharah Sahih Muslim me ki hai aur deegar ulema ne kaha hai Bid'at ki Panch iqsam, Bid'at e Wajiba, Bid'at e Mustahba, Bid'at e haram, Bid'at e Makrooha aur Bid'at e Mubah hai. Bid'at Wajib me se ye hai ki Malhudeen, Mubtadeen aur us jaise deegar shubhat ko radd karne ke liye ilm e kalam ka hasil karna. Aur Bid'at Mustahab ki Daleel ye hai ki koi ilmi kitab tasneef karna, Madrase banana, sarai ya us jaisi deegar cheeze banana is me shamil hai aur Bid'at Mubah Jaise rang birangi khane aur us tarah ki cheezo me izafa wagairah jab ke haram aur makrooh dono wajeh hai. pas yeh jaan lena chahiye ki Huzur صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ke Qual Har Biddat Gumrahi hai (کل بدعۃ ضلالۃ) me aam se khas murad hai. aur Sahab Jama al usool farmate hai ki Bid'at ki chand iqsam hai jo kaam Allah aur uske Rasool صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ke ahkam ke khilaf ho woh majmum aur mamnoo hai aur jo kaam kisi aise aam hukum ka fard ho jis ko Allah tala ne Mustahab karar diya ho ya Allah aur Rasoolallah صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ne us hukum par barangikhta  kiya ho us kaam karna mahmood hai aur agar kisi (Kaam) ki misal Pahle Maujood na ho jaise Jud wa Sakha ki iqsam aur dusre nek kaam aur jis tarah salatu taraweeh me Hazarat Umar رضی اللہ عنہ ke qaul se taqwiyat milti hai ki yeh Kitni Achchi Bid'at hai.

آلوسي، روح المعاني في تفسير القرآن

Yaha hamne Salaf wa Sawalehin ke aqwal paish kiye hai کل بدعۃ ضلالۃ wali hadees par ab aap khud dekhiye ki wahabi kaise dhoka dete hai ek taraf to kehte hai ki hum salaf aur swalehin se samjhte hai par jab apne nafs ke khilaf baat hoti hai to yeh wahabi salaf ka bhi inkar kar dete hai.

By Dr Affaq Farooqi

seene par hath bandhne ki hazrat tawoos ki mursal riwayat ka tehqeeqi jayza.

seene par hath bandhne ki hazrat tawoos ki mursal riwayat ka tehqeeqi jayza.

Seene Par hath bandhne ki ek Hadith par Zubair Ali zai o deegar gair muqallideen ka radd..

 Zubair Ali zai Sahab seene par hath bandhne k talluq se apni kitab namaz me hath bandhne ka maqaam par ek riwayat naql karte hai.. 


 حدثنا أبو توبة ثنا الهيثم يعني بن حميد عن ثور عن سليمان بن موسى عن طاوس قال  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يده اليسرى ثم يشد بينهما على صدره وهو في الصلاة.

Hazrat tawus ( tabee se mursal)   radi ALLAHu anhu se riwayat hai ke Nabi e Kareem Sallallahu alai wa alihi wa sallam namaz me seene par hath rakhte the

[ek gair muqallid alim Khalid girjakhi ne apni kitab salatun Nabi page 156 par  ye hawala dia hai.. Sallallahu alai wa alihi wa sallam 👇🏻👇🏻👇🏻
(Abu dawwod misri , jild 1, page 201 ) ]


Jawab : Awwal to ye riwayat ka jo hawala dia gaya hai usme ye bawar karane ki koshish ki gayi hai k ye riwayat sunan Abu dawwod ki hai jo ki galat hai ek badtareen misal hai wahabi tehreef ki.. 

Chunki ye riwayat sunan abi dawood ki nahi Balki maraseel abi dawood ki hai.. 

Mulahiza farmaye ispar gair muqallideen k hi hawale.. 

1) pehla hawala :- Gair muqallid alim dawood arshad apni kitab Deen ul haq page 218  par is hadith ko likhne bad hawala dete hai.

( مراسيل ابو داؤد ص ٦ )

👆🏽👆🏽 ye dekhiye wahabi Sahab ka aetraf k ye riwayat sunan abi dawood ki nahi Balki maraseel ki hai..?

2) dusra hawala :- gair muqallideen k zehbi e zaman Zubair Ali zai ne sadiq siyalkoti ki salatur-rasool kitab ki tasheeh o takhreej ki hai Aur usme hawala kya dete hai mulahiza ho.. 

( مراسیل ابو داؤد ( الطهارة : باب ما جاء فی الاستفتاح ح 33)

👆🏽👆🏽👆🏽 ye dekhiye yaha b maraseel ka hawala hai lihaza ye bat sabit hui hai k ye hadith sunan abi dawood ki nahi hai Balki maraseel abi dawood ki hai..?

Note : ek zaruri cheez ye arz kar du k  Darussalam Publisher se ek Aur tehreef samne ayi hai jisme wahabyo ne is maraseel e abi dawood ki riwayat ko sunan abi dawood me tehreef karte hue shamil kar liya gaya hai.. 

ALLAH hamara iman  bachaye aise hadees ke choro se jo khud nahi badalte Balki hadees badal dete hai... 

Ye to hui hawale k talluq se behes ab iske sanad o sehat par behes karte hai.. 

In shaa Allah..

حدثنا ابو توبة حدثنا الهيثم عن ثور عن سليمان بن مو سی  عن طاؤس

Ye is hadith ki sanad hai..  👆🏽👆🏽👆🏽

Ab iski sanad ko dekhte  tehqeeqi marahil par kaisi hai... Aur isme kitni illate hai ye bhi dekhte hai..

1) pehli illat :- Awwal iski sanad me ek rawi hai ثور بن یزید hai jo ki mudallis hai.. 

Hawala Mulahiza ho 👇🏻👇🏻

{ جامع التحصیل صفحه 83 العلائ ،و ذكره الشيخ حماد الانصاري فی المدلسون ملحق بمن و صف بالتدلیس صفحه 11 ،و ابراهيم بن محمد بن سبط ابن العجمى فی التبین لاسما ء المدلسین صفحه 52 }


In hawalo se ye pata chala k ثور بن یزید. Rawi mudallis hai.. 

Aur mere khayal se iska hawala dene ki zarurt nahi hai ke mudallis rawi ka عنعن Yani عن se riwayat karna wahabyo k nazdeek bil ittefaq mardood hai.. 
Yani mudallis rawi jabtak sama'at ki tasreeh na kare Yani jabtak حدثنا یا سمعت na kahe uski riwayat gair muqallideen k yaha bil ittefaq mardood hai.. 
phir bhi chand hawale mulahiZa ho.. 

Jiska tazkira gair muqallid zubair Ali zai ne apni kitab. نو رالعینین me kiya hai.. 

Muhammad Bin Ismail ameer yamani gair muqallid ne تو ضیح الافکار المعانی تنقیح الانظار me bhi yehi kaha hai

Muhammad Bin hammad al ansari gair muqallid ne التدلیس و اقسامه me bhi yehi kaha hai

Aur nawab siddiq Hasan Khan bhopali ne bhi yehi likha hai
حصول المامول من علم الاصول

Lihaza pata chala k ثور بن یزید mudallis rawi hai Aur usne yaha sama'at ki tashreeh nahi ki hai..
Lihaza gair muqallideen k usool se hi ye riwayat mardood sabit hui.. 

Ek bat yaha zehan nasheen kar ley k agar is riwayat me Aur koi illat na hoti tab bhi ye illat kafi hai is daleel  ko  mardood sabit karne k lie..

2) dusri illat :-
Saaniyan ye hadees hazrat tawoos se riwayat ki gayi hai jabki hazrat tawoos تابعی hai Aur wo seedha Aap Sallallahu alai wa alihi wa sallam se riwayat kar rahe hai jabki unhone kisse suna iski tasreeh unhone nahi ki lihaza ye riwayat mursal hai jo ki bil ittefaq gair muqallideen ke yaha mardood hoti hai.. 

Khud gair muqallideen ke zehbi e zaman is hadees k mursal hone ki waja se zaeef likha hai.. 

"" hamare nazdeek ye riwayat mursal hone ki waja se zaeef hai "

( namaz me hath bandhne ka maqaam,  page 24 )


Aur mursal hadees ke ahkam me talluq se gair muqallideen k musallima imam..
nawab siddiq Hasan Khan Bhopali likhte hai.. 

"" Yani jab hadees muttasil nahi hogi to sahih nahi hogi Aur iske Sath hujjat qayem nahi hogi aise hi mursal hai Aur mursal wo hai ke tabaee apne Aur Rasool e akram  SALLALLAHU ALAI WA ALIHI WA SALLAM ke darmiyan koi wasta chod dey Aur kahe ke   RASOOL ALLAH SALLALLAHU ALAI WA ALIHI WA SALLAM ne farmaya , pas isme ikhtelaf hai AUR JAMHOOR ULAMA IS TARAF GAYE HAI KE YE ZAEEF HAI AUR ISKE SATH HUJJAT QAYEM NAHI HO SAKTI aur ek jamat jinme imam Abu hanifa Aur jamhoor mo'atazila Aur imam aamadi ne bhi isko tasleem kiya hai Aur isko hujjat tasleem kiya hai Aur HAQ YE HAI KE YE NAQABIL E QABOOL HAI AUR AISE HI MUNQATE AUR MUADIL HUJJAT NAHI HAI.. 

( حصول المامول من علم الاصول ص 55)

Lihaza ye sabit hua is riwayat ki dusri illat irsal ki waja se bhi gair muqallideen k usoolo se zaeef hai lihaza agar iske alawa bhi Aur koi illat na hoti tab b ye mardood hone ko kafi hai jaisa ke isko zaeef khud gair muqallid zubair Ali zai ne hi tasleem kiya hai..  Alhamdulillah..

3 ) teesri illat :- saalisan is riwayat me ek rawi hai Suleiman bin moosa jo ki majrooh rawi hai... 

1) imam bukhari ..
عنده مناکیر،  منکرالحدیث
( zoafa lil bukhari - raqam -148) 
( tareekh e kabeer - 4-18888 )

2) imam abu Ahmad al hakim
فی حدیث البعض المناکیر

( کتاب اللنی،  1-289)

3) imam abu hatim

محله الصدق و فی حدیث بعض المناکیر

( al jarah wa tadeel -7-141) 

4) imam nasayi
لیس بالقوی فی الحدیث

( zoafa al matrukeen - 252 )


5) imam ibn al madeeni

مطون عليه
( zoafa al kabeer 3/ 142 ,
Zoafa Ibn al jauzi - 1549 )


6) imam saaji

عنده مناكير
( al kamaal -2228)


7) imam abu zara al-razi

ذکره فی الضعفا

(  asami zoafa -2- 622 )

8) imam aqeeli.

ذکره فی الضعفا

( zoafa lil aqeeli. -2-140 )


9) imam tirmizi

قوله البخاری عنده المناکیر

( al ilal al kabeer -46 ) 


10) imam abul Arab
و فیه نظر

(  al kamaal -2228)


11) imam ibn jarood
ذکره فی ضعفاء
( al kamaal :2228 )


12) imam al-Zohri ne kaha
و عنده احادیث عجائب

( tareekh e damishq -7 / 639)


13) Hafiz Ibn hajar

صدق فقیه فی حدیث بعض لین

( taqreeb ut tehzeeb) 


14) Ibn hibban

کلها اخبار مدلسة
( mashaheer ulama al-ansar -284)


15) imam tirmizi
منکر الحدیث
( علل الترمزی 20/257)


16) Ibn al jauzi

ذکره فی الضعفاء
( zoafa al matrukeen - 3/35 / raqm 1459 )

17) imam ibn Abdul barr

سئ الحفظ

(  al istezkar -15/ 204 )


18) imam barzayi

ذكره ابو ذرعه فی کتاب الضعفاء
( sawalat al barzayi li abi zara al-razi )


19) imam Abu talib qazi

 احادیث عامتها مناکیر

( tarteeb ilal al tirmizi -269 )

20 ) imam al zehbi

ضعیف

( al mugni wa zoafa -2630)


Akhir me ek hawala ek najdi Alim ka bhi naql kie dete hai.. 

21) najdi Alim  Hafiz sanaullah zahidi likhte hai.. 
"" Yani ye mukhtalif fee hai Aur baaz ne iski tauseeq ki hai Aur imam bukhari ne kaha ki iski riwayaat manakeer Aur imam nasayi ne farmaya ke pukhta nahi ( Yani zaeef hai)  Aur imam ibn al madeeni ne kaha isme ta'an kiya gaya hai ""

( تحقیق الغاية صفحه 186)


Lihaza jamhoor aimma k nazdeek Suleiman Bin moosa zaeef hai.. 

Isse pata chala is hadith me teen  illate hai..

1) isme ek rawi mudallis hai aur isme عن se riwayat kar rahe hai ( gair muqallid ka muttafiqa usool) 

2 ) ye Hadith mursal hai. ( gair muqallid ka muttafiqa usool) 

3)  isme ek rawi Suleiman Bin moosa zaeef hai.. 

Lihaza gair muqallideen ka isse istedlal batil o mardood hai..


Humne alhamdulillah isse pehle hazrat tawoos ki seene par hath bandhne ki  mursal hadees ka tehqeeqi jaiza liya jisme mursal hone k alawa ek rawi Suleiman Bin moosa par jarah mufassar b wazeh ki thi.. 

Ab hum us rawi k talluq se gair muqallideen k zehbi e zaman Zubair Ali zai ke tadeeli aqwal ka tehqeeqi jayza lete hai.. 


1) imam saeed Bin Abdul azeez ne kaha.. 
کان اعلم اهل الشام بعد مکحول
( al jarah o tadeel 4/141)

Al jawab =
Imam saeed Bin Abdul azeez ne Suleiman Bin moosa ki tareef to ki hai Magar unki saqahat k talluq se koi b lafz naql nahi kiya hai.. 

Zubair Ali zai sahab Aur dusre gair muqallideen shyd yaha apna usool bhool jaye jo unhone imam e azam radi ALLAHu anhu k lie likha hai.. 

""Hafiz zehbi wagairaham se imam Abu hanifa ki tareef o sana sabit hai,,  tambeeh : hadees me siqa hona ya na hona hafiza qawi hona ya na hona alahida masla hai ""

( mahnama al-hadees - shumara no 64 page no 11)

Afsos yaha gair muqallideen hazrat Apne banaye usool bhool jate hai

Lihaza gair muqallideen ko chahie k saqahat ka koi lafz imam saeed Bin Abdul azeez se dikhaye.. 

2) Imam daheem ne kaha.. 

اوثق اصحاب مکحول سلیمان بن موسی

( al jarah o tadeel -4/141)

Al jawab =
Is hawale me imam daheem ashab e makhool me Suleiman Bin moosa ko mazboot keh rahe hai ,,
Lihaza kisi ustad o shagird ki behes ko umoomi taur par tasleem karna khud gair muqallideen k yaha maqbool nahi hai.. 
Lihaza ye hawala pesh karna galat hai q k yaha sirf khas ustad k talluq se sawal hai.. 


3) Imam Ibn mueen
ثقه
( tareekh e usman Bin saeed al-darmi -26) 

Al jawab =
Zubair Ali zai Sahab ne isme bada dhoka dia hai k imam yaha Ibn mueen ki puri ibarat naql nahi ki.  unki puri Ibarat ye hai

"""  عثمان الدارمی = قُلتُ یحی ابن معین ، سلیمان بن موسی ما هاله فی الزهری ؟ قال ثقه

Imam usman darmi ne pucha yahya Ibn mueen se Suleiman Bin moosa ki khas imam zahri se riwayat ki talluq se to unhone kaha siqah  Yani kulliyatan siqah nahi kaha Balki unki khas zahri se riwayato ka haal bayan kiya jisse Suleiman Bin moosa ki kulliyatan tauseeq nahi hoti hai.. 


4) imam ataa Bin abi ribah,
اثنی علیه
( Al-Marifa wal tareekh -2/405)

Al jawab =
Is hawale me b tareef sabit hai koi Tauseeq nahi hai jo khud Gair muqallideen k usoolo k khilaf hai.. 


5) Imam zahri

اثنی عليه

 ( masnad ahmad :2425)


Al jawab =
Is hawale me bhi tareef hai na ki tauseeq lihaza ise tadeel pesh karna b Zubair Ali zai Sahab ka batil o mardood hai.. 


6) imam ibn al madeeni
من کبار اصحاب مکحول و قان خولط قبل موته بیسیر


Al jawab = ye qaul bila sahih sanad k hone ki waja se mardood hota hai jispar Wahbi muttafiqa usool ki tayed hai.. 
Lihaza isko yaha pesh karna hi  galat hai


Saalisan ye ke Ibn al madeeni ki khud jarah maujood hai.. 


7) imam al zehbi -
الامام الكبير  مفتی الدمشق
( siyar alam ul nubla -5/433)


Al jawab =
Is qaul me bhi koi Tauseeq ka sega nahi hai Lihaza ye qaul pesh karna b batil o mardood hai.. 


8) imam ibn hajar al asqalani

صدوق فقيه حديثه بعض لين و خولط قبل موته
(Taqreeb ut tehzeeb -2/396)


Al jawab =
 Is qaul me to Hafiz Ibn hajar me بعض لین yani iski hadees me narmi hai ya kami hai k alfaz se jarah ki hai lihaza inka is qaul ko tadeel k baab me naql karna dhoka hai



9) hasham Bin Ammar
ارفع اصحاب مکحول سلیمان بن موسی
(  کتاب المعرفة والتاريخ 2/396)

Al jawab =
Ye qaul bhi Suleiman Bin moosa ki ashab e makhool ki haisiyat zahir karta hai Aur na hi isme koi Tauseeq k alfaz hai.. 


Alhamdulillah humne hazrat tawoos ki seene par hath bandhne ki hadith ka tehqeeqi jayza liya..  jisme Hume 3 illate mili

1) ye riwayat mursal hai ( jo wahabyo k yaha zaeef hai khud Zubair Ali zai ne ise zaeef likha hai) 

2) is riwayat me ek rawi Suleiman Bin moosa majrooh rawi hai jispar aimma ki jarah maujood hai
3) isme ek rawi ثور بن یزید   mudallis hai Aur عن se riwayat kiya gaya hai yaha par ( gair muqallid ka muttafiqa usool)


Lihaza in 3  illato ki bina par ye hadith zaeef hai..

Aur akhir e bade afsos ke sath kehna pad raha hai ke gair muqallideen jo hamesha bukhari o muslim ka nara lagate nahi thakte unke pas is masle par bukhari o Muslim to bahot door ki bat Inke pa kisi aur kitab se koi sahih hadith nahi hai Aur aisi zaeef ahadees se istedlal karte nazar ate hai Aur dhoka dene ko naara sirf bukhari o muslim ka dete hai. . Maqsad kisi ki dil azari nahi hai sirf haq bat samjhana hai. . ALLAH hidayat dey. . Aameen

By Dr. Aafaque Farooqi